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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人(rén)的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(s青金石的五行属性，青金石的五行属性是什么ūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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