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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di)史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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