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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们knocked什么意思，knocking什么意思难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。<knocked什么意思，knocking什么意思/p>

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。knocked什么意思，knocking什么意思p>

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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