起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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