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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(z说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思i)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qián说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思g)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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