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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng小明王是谁的后代 小明王是男是女)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。小明王是谁的后代 小明王是男是女>

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de小明王是谁的后代 小明王是男是女)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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