春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重(zhòng)于权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处(chù)理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(y赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么ī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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