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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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