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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xi宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗āng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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