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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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