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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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