十(shí)斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天是农历(lì)是即于每月初一、八、十四(sì)、十五、十八、二十三(sān)、二十四(sì)、二十八、二(èr)十九、三十等(děng)十日受持(chí)斋戒的。

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十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋日(rì)是哪几天是农历

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠(zhū)林] 初一(yī)日此日四天王太子下(xià)降。

　　按(àn)行人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若(ruò)念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国(guó)天(tiān)王。

　　南方增长(zhǎng)天王。

　　西方广目(mù)天王。

　　北方(fāng)多闻天王也。

　　)初八日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶。

　　若念药(yào)师琉璃光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四(sì)日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念贤劫(jié)千佛名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王(wáng)太子下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥(mí)陀(tuó)佛(fú)名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八(bā)日(rì)此日四(sì)天王太子使(shǐ)者下降。

　　观(guān)察(chá)人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大(dà)势至(zhì)菩萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按(àn)行八间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛(fú)名号(hào)。

　　则灭烦(fán)恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩(pú)萨名号(hào)。

　　则灭(miè)一(yī)切(qiè)恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四天(tiān)王使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号(hào)。

　　则(zé)增长(zhǎng)福(fú)利。

　　成(chéng)就(jiù)菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋(zhāi)日的态度经过了由拒斥到吸(xī)收的(de)过程(chéng);在(zài)统治者推行十斋(zhāi)日(rì),以及民众修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经(jīng)典(diǎn),至少在中唐时期已被(bèi)信奉(fèng)者归之(zhī)于佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改造使其反而取代了(le)道教十斋(zhāi)日,在民众信仰(yǎng)生活中(zhōng)占(zhàn)据了主导地位;而目前将敦煌(huáng)遗书中的十(shí)斋日统(tǒng)称(chēng)为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而它的称谓(wèi),似也(yě)应以写本(běn)中用得(dé)较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食(shí)，一般(bān)来说(shuō)，只(zhǐ)要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮度(dù)看得到手掌纹(wén)算起）到日至(zhì)天中为止的这段(duàn)时间都是持戒者可以饮食的时间，所(suǒ)以按照一般佛门(mén)道(dào)场正常作(zuò)息，这段时(shí)间基(jī)本上有早(zǎo)餐(cān)与午餐(cān)二顿要过斋堂用(yòng)斋，另外，有持午者持日中(zhōng)一食，即一天中只(zhǐ)用午(wǔ)斋，

　　上(shàng)面说(shuō)的(de)早斋也免了，所以过午不食一(yī)般有早午二斋以及只(zhǐ)过午斋(zhāi)的这(zhè)二种。

　　因(yīn)此一天不能不吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避(bì)免十(shí)恶业。

　　即杀三大球和三小球分别是什么 三大球的起源生、偷盗、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮语(yǔ)、贪(tān)欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不(bù)信罪福(fú)）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过世作七(qī)，也(yě)是(shì)出(chū)自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说的，对我们日常生活(huó)讲(jiǎng)得很多，而(ér)且都非(fēi)常重要，这是这个法门(mén)以(yǐ)及地(dì)藏菩萨利益(yì)众(zhòng)生具体(tǐ)的事实。

　　外国素食餐厅一年比(bǐ)一年多，外国人吃素(sù)是(shì)为了健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如果身体不健康，是(shì)妄念太(tài)多。

　　所有疾(jí)病的根源是(shì)妄(wàng)想(xiǎng)，妄念少，病(bìng)则容易好(hǎo)。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康则(zé)身体的(de)健康很容易得到。

　　只(zhǐ)要(yào)一(yī)个月中(zhōng)有几(jǐ)天修清净心，对于(yú)养生(shēng)、修行，有很大的帮助。

　　这才(cái)是(shì)十斋(zhāi)日(rì)真正的用意所在。

十(shí)斋日指的是哪(nǎ)十(shí)天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十个(gè)行持八斋(zhāi)戒(jiè)的好日子(zi)，即农历三大球和三小球分别是什么 三大球的起源每月之一日、八日(rì)、十四日(rì)、十五日、十(shí)八(bā)日、二十三日、二十四日、二十八(bā)日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十(shí)五日(rì)、二(èr)十三日、二十九(jiǔ)日、三十(shí)日（小月二十八日、二十九(jiǔ)日(rì)）。

　　僧众(zhòng)每月(yuè)于此六(liù)日集会一处，布萨说(shuō)戒(jiè)，在家(jiā)二众乃于(yú)此六(liù)日(rì)受(shòu)持一日一夜八关斋(zhāi)戒，持斋布(bù)施(shī)，则令(lìng)诸天欢(huān)喜，小鬼不(bù)得其便，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　十斋(zhāi)日的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以(yǐ)及(jí)民众(zhòng)修习实践的压力下，十斋(zhāi)日在(zài)盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐(táng)时期已进入佛教经典，至少在中唐时期(qī)已(yǐ)被信奉者(zhě)归(guī)之于佛(fú)教；

　　佛教徒(tú)对十斋(zhāi)日的(de)改(gǎi)造使其(qí)反而取代了道教十斋日，在民众信(xìn)仰(yǎng)生活(huó)中占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的(de)，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日(rì)所产生的结果，而它(tā)的称(chēng)谓，似也应以(yǐ)写(xiě)本中用得(dé)较多的《地藏菩萨(sà)经(jīng)十斋日》为准(zhǔn)。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度百科-六斋日(rì)

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-每(měi)月十斋日

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