文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译拼(pīn)音，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释，许行(xíng)古文，许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译古文(wén)岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(lián尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次g)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 尿布疹擦红霉素软膏效果好吗，尿布疹红霉素软膏一天涂几次