天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么(me)意(yì)思是(shì)“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天(tiān)下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么(me)意思(sī)

　　“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉(jié)造(zào)字后，上天(tiān)下了一(yī)场(chǎng)谷雨，谷子(zi)布(bù)满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可(kě)去，于是(shì)只好纷纷哭泣。

　　出(chū)平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所以讨(tǎo)暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所以(yǐ)致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀(āi)，非(fēi)所(suǒ)以为伪(wěi)也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵(bīng)有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而(ér)道废。

　　译(yì)文：因此军队(duì)是(shì)用来讨平暴乱(luàn)的(de)，不是用来(lái)进行暴力活(huó)动(dòng)的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不是用来进行隐乱活动的(de)；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀(āi)之情的，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见(jiàn)是(shì)有固定礼容的，而(ér)要以恭(gōng)敬为(wèi)要求；

　　处(chù)理丧事是有(yǒu)礼节的，而(ér)要以悲哀为主要目的；

　　用(yòng)兵是有战略规定(dìng)的，要以讲求道义为根本(běn)。

　　根本确立(lì)了，而大道就(jiù)可以行得(dé)通(tōng)，根本破坏(huài)了，而大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南(nán)子》，记(jì)录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说，并力图从(cóng)这些传(chuán)说中寻找治世安民的道理。

　　如善生乎君子，诱然与(yǔ)日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等，是《本(běn)经训》留给(gěi)后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么(me)意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌，这一句是全作的最后一(yī)句歌词而且(qiě)是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词为句首来创作的长诗(shī)，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭 长路(lù)无(wú) 相(xiāng)思成泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木(mù) 碎(suì)声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

　　流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮(mù)误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意(yì)无(wú)

　　酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝又暮(mù)

　　朝(cháo)暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处(chù) 殇景苏 却(què)使愁满(mǎn)目

　　愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深(shēn)池(chí)处 夙(sù)愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯

　　一笑枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘落(luò)元(yuán)枢

　　落(luò)元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉五月出

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