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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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