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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

1tbsp等于多少克细砂糖，1.5g盐大概有多少　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòn1tbsp等于多少克细砂糖，1.5g盐大概有多少yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>1tbsp等于多少克细砂糖，1.5g盐大概有多少g)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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