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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(z罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片hè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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