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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(特朗普是哪个党派的 特朗普是美国第几任yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次特朗普是哪个党派的 特朗普是美国第几任出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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