孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义(yì)有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习的(de)。

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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生>

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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