文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(x一厢情愿是什么意思ià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)一厢情愿是什么意思流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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