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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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