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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。<买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜/p>

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。买东西有必要等双11吗，618和双11双12哪个便宜p>

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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