孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学(xué)》中(zhōng)的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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