文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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