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恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非(fēi酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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