文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同银川海拔高度是多少 银川有高原反应吗价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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