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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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