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  “天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思(sī)是仓(cāng)颉造字(zì)后,上天(tiān)下了一场谷(gǔ)雨,谷子布(bù)满大地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于(yú)是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所以为(wèi)淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道矣,而爱(ài)为务;

  朝(cháo)廷(tíng)有容(róng)矣,而敬为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而(ér)义为本。

  本(běn)立而(ér)道(dào)行,本(běn)伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来(lái)讨平暴乱的,不是(shì)用来(lái)进行暴力(lì)活动(dòng)的;

  行(xíng)乐是用来陶冶情性的,不是用来进行(xíng)隐乱活(huó)动(dòng)的;

  服(fú)丧是用(yòng)来(lái)表达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有规(guī)定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定(dìng)礼容的,而精益求精下一句是什么意思,精益求精下一句是什么德要(yào)以恭敬为要(yào)求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用(yòng)兵是有战(zhàn)略规定(dìng)的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大(dà)道就可(kě)以行(xíng)得通(tōng),根本破坏了,而(ér)大(dà)道就会被破坏。

  《淮南子·本(běn)经训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮(huái)南子(zi)》,记录了先秦至西汉时(shí)代民(mín)间流行的神(shén)话及圣(shèng)贤传说,并力图从这些传说中寻找治世安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日(rì)月争光,天下弗能(néng)遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文(wén)中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝(dì)、后羿(yì)故事(shì)等,是《本经(jīng)训(xùn)》留给后人的(de)丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)“是什(shén)么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓(cāng)颉》的(de)歌,这一(yī)句(jù)是全作的最后一(yī)句歌词(cí)而且是以和声(shēng)的(de)形式出现。

  但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)

  太古(gǔ)哭(kū) 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮(mù)

  迟暮误 断桥处 孤影精益求精下一句是什么意思,精益求精下一句是什么德守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏(sū) 却(què)使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌入(rù)池深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂(hún)哭 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五月出(chū)

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