春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是(shì)战国，春(chūn)秋战国鬼谷子(zi)几(jǐ)个(gè)门生，鬼谷子是战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)哪个(gè)国(guó)家的人等(děng)问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时(反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别shí)期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈(hā)密。

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