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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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