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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖题(tí)。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zà一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖i)强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建(j一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖iàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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