恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能(néng)单亲家庭是什么意思者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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