文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案>

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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