起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆(cu酱油瓶一酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大般多高 酱油瓶直径一般多大ì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是(shì)万物的(de)本质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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