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本(běn)来无一物何(hé)处惹尘埃(āi)什么意思(sī)爱情，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什么意思类(lèi)似的诗(shī)句

　　“本来无一物，何(hé)处惹尘埃”意思是本来(lái)就(jiù)是四大皆空(kōng)，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句(jù)话形(xíng)容(róng)了世上本(běn)来就是空的，看(kàn)世间万(wàn)物无(wú)不是一个(gè)空(kōng)字，心本(běn)来就是(shì)空的话(huà)，就无(wú)所谓抗拒(jù)外(wài)面的诱惑，任何事物从(cóng)心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自(zì)唐代六(liù)祖慧能所作(zuò)《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树，心为明镜台(tái)。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本(běn)来无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外(wài)求玄？听说依(yī)此修行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作的(de)诠释(shì)佛教教(jiào)义的(de)诗偈，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的(de)清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道(dào)；

　　第(dì)四(sì)首(shǒu)着(zhe)重讲修行方法(fǎ)。

本(běn)来(lái)无一物(wù)，何必(bì)惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就(jiù)没(méi)有什(shén)么东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮(liàng)辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一(yī)物，何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟子就(jiù)如同是菩提(tí)树，弟子的心灵就(jiù)像一座明(míng)亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染(rǎn)障蔽(bì)了光明的键(jiàn)御(yù)本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗(zōng)六祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们(men)写一首偈语来阐(chǎn)述自己对(duì)佛法的(de)领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点(diǎn)提(tí)出了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的(de)修为(wèi)及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了(le)师父的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅宗第(dì)六代法(fǎ)脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗(shī)是(shì)这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩(pú)提树下(xià)觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座(zuò)明(míng)亮的台镜，要时(shí)时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试，不让它(tā)被(bèi)尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明(míng)的本(běn)性（十年(nián)树(shù)木百年(nián)树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释(shì)：“菩(pú)提本无(wú)树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)，本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻清(qīng)静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清(qīng)静的，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异(yì)在(zài)于，神秀要借助具体的(de)物体意(yì)象(xiàng)来表(biǎo)达自(zì)己感悟，而慧(huì)能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要比(bǐ)喻，直(zhí)接看到(dào)事(shì)物的本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本(běn)无树

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