文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuān张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛g)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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