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为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句(jù)话(huà)，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑(yí)则(zé)大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空(kōng)间(jiān)。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的(de)疑(yí)问就会(huì)有小的(de)进步，有大的(de)疑问就会剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大(dà)的的疑(yí)问和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则(zé)有(yǒu)进”体现了辩证(zhèng)否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践(jiàn)履(lǚ)”“物(wù)有甘苦，尝(cháng)之者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进(jìn)取心强(qiáng)，体现(xiàn)了(le)意识的能动(dòng)作用。

　　书(s剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么hū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个前言和(hé)附(fù)录。

　　附录包(bāo)括各本(běn)序跋(bá)、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散(sàn)见于《陆九渊集》的各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一生不(bù)注重(zhòng)著书立(lì)说，其语录(lù)和(hé)少量诗文(wén)由其子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学(xué)于象(xiàng)山书(shū)院(yuàn)，被(bèi)称(chēng)为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆(lù)九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国(guó)儒(rú)家精神的(de)真正(zhèng)体现，不仅对中国，也对(duì)日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等国的(de)思想和社会变革产生过(guò)重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著有《象山先(xiān)生全(quán)集》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑(yí)则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲(zhé)学家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就怕发现不了(le)问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也(yě)就是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接(jiē)近(jìn)程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心即(jí)是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内(nèi)省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则(zé)更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不(bù)是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为(wèi)人们的一切(qiè)道德意识(shí)、道德准则等无(wú)不(bù)包括于人心之(zhī)中(zhōng)。

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