恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝。

　　”

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