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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jpupil是什么意思 pupil是可数名词吗iù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字pupil是什么意思 pupil是可数名词吗是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史上称(pupil是什么意思 pupil是可数名词吗chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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