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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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