黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而(ér)强(qiáng)等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大(dà)楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人们(men)都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的(de)军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也(yě)皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂(zá)化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时(shí)，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御(yù)外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国(guó)形(xíng)成关联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来(lái)加强(qiáng)联(lián)系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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