十(shí)斋(zhāi)日是哪几天，十斋日(rì)是哪几天是(shì)农历是即于每月初一、八、十(shí)四、十五、十八、二(èr)十三、二十(shí)四、二十八、二十九、三十等十日(rì)受持斋戒的。夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022>

　　关(guān)于(yú)十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日(rì)是哪几天是农历(lì)以及十斋日(rì)是哪几天是农历，十斋日(rì)是哪(nǎ)几天的(de)禁(jìn)忌，六(liù)斋日是哪几天，免费查自己三世(shì)因果，地藏经十斋日念还是天天念好等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理(lǐ)以下(xià)的(de)生活(huó)小知识(shí)：

十(shí)斋日是哪几天(tiān)，十斋日是哪几天是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天王太子下(xià)降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善(shàn)恶。

　　若(ruò)念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长天(tiān)王(wáng)。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初(chū)八日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)药师琉(liú)璃光(guāng)佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自(zì)在。

　　)十四日(rì)此日摩(mó)醯(xī)首(shǒu)罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人也。

　　)十五日此日四天王太子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名(míng)号。

　　则灭(miè)生死罪(zuì)。

　　得寂(jì)灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿(ā)弥陀。

　　华(huá)言(yán)无(wú)量寿。

　　)十八(bā)日(rì)此日四天(tiān)王太子使者(zhě)下降。

　　观(guān)察人(rén)间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)名号。

　　则灭(miè)除罪业(yè)。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此日(rì)摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念(niàn)大势(shì)至菩萨名(míng)号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日(rì)此日四天王(wáng)太子下降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)卢(lú)舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智(zhì)慧乐(lè)。

　　(梵语卢(lú)舍(shě)那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十九日(rì)此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念药王(wáng)菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生(shēng)一(yī)切善(shàn)。

　　三(sān)十日此(cǐ)日四天(tiān)王使者下降(jiàng)。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩(pú)提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程(chéng);在统(tǒng)治者推行(xíng)十斋日,以及(jí)民众修习(xí)实践的压(yā)力下,十斋(zhāi)日在(zài)盛唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的(de)改造使其(qí)反而取代了(le)道教十斋日,在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位(wèi);而目前将敦(dūn)煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰当的,后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的(de)结果,而它的称谓,似也(yě)应以写本中用得较多的《地(dì)藏菩萨(sà)经(jīng)十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一(yī)般来(lái)说，只(zhǐ)要是明相出（早(zǎo)上(shàng)亮度看得到手掌纹算起）到日至天中为止的这段时间都是持(chí)戒(jiè)者(zhě)可(kě)以饮(yǐn)食的(de)时间，所以按照(zhào)一般(bān)佛门道(dào)场正常作息，这段时(shí)间基本上有(yǒu)早(zǎo)餐与(yǔ)午餐二顿要过斋堂(táng)用斋，另外，有持(chí)午者持(chí)日中(zhōng)一食，即一天中(zhōng)只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也(yě)免了，所以(yǐ)过午不食(shí)一般有早(zǎo)午(wǔ)二斋以及只过午(wǔ)斋的这二种。

　　因此一天(tiān)不(bù)能不(bù)吃饭(fàn)，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十(shí)恶业(yè)。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即(jí)：拨正(zhèng)因果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛(fú)门当中讲(jiǎng)的十斋日(rì)，出自(zì)地(dì)藏经(jīng)。

　　亡人过世作(zuò)七，也是(shì)出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对(duì)我们日常(cháng)生活讲(jiǎng)得(dé)很多，而且(qiě)都非(fēi)常(cháng)重要(yào)，这(zhè)是这个(gè)法门以及地藏菩萨利益(yì)众(zhòng)生(shēng)具(jù)体的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一(yī)年比一年多，外(wài)国人(rén)吃素是为了健康(kāng)。

　　学佛人(rén)吃(chī)素，身体必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是(shì)妄想，妄念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是主宰，心理健康(kāng)则身(shēn)体的健康(kāng)很容易得到。

　　只(zhǐ)要一个月中(zhōng)有几天修清净心，对于养生(shēng)、修行，有(yǒu)很(hěn)大(dà)的帮助。

　　这才是(shì)十斋(zhāi)日真正的用意所在。

十斋日指的是(shì)哪十天(tiān)？

　　十斋(zhāi)日指十个行持八(bā)斋(zhāi)戒的好日子(zi)，即农历(lì)每月之一(yī)日、八日(rì)、十四日、十五日、十八日、二十三日、二(èr)十四日、二十八(bā)日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个月的初八日(rì)、十四日、十五日、二十三(sān)日、二十(shí)九日、三(sān)十日（小月二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六(liù)日(rì)集会一处，布(bù)萨说(shuō)戒，在家二众乃于此六日受(shòu)持一(yī)日一夜(yè)八(bā)关(guān)斋戒，持(chí)斋布(bù)施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得(dé)其便，利益行者(zhě)。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　十斋日的典故：

　　佛教(jiào)徒(tú)对十(shí)斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统治(zhì)者推行十斋日，以及民众修习(xí)实践的压力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入(rù)佛教经典，至(zhì)少在中(zhōng)唐(táng)时(shí)期已被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造使其反而取代(dài)了道教十斋日，在(zài)民众信仰生活中(zhōng)占(zhàn)据(jù)了主导地位(wèi)；

　　而(ér)将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当(dāng)的，后者乃(nǎi)《地藏菩(pú)萨本愿经》吸(xī)收十斋(zhāi)日所产生的结果，而它的(de)称谓，似也应(yīng)以写本中(zh夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022ōng)用得较多(duō)的(de)《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来源：百度(dù)百科(kē)-六斋日

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科-每(měi)月(yuè)十斋日(rì)

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