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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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