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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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