文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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