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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄p>

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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