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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为12是什么意思自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义(yì)12是什么意思，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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