恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)是“吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟(mèng)子(zi)的(de)治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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