夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不马云移民到哪国籍(bù)可语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wé马云移民到哪国籍n)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一(yī)分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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