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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(f略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音ēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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